• 鬼谷子學語錄

    1.鬼谷子37句名言學讀

    (搬運)鬼谷子37句名言1、變化無窮,各有所歸,或陰或陽,或柔或剛,或開或閉,或馳或張。

    2、乃可捭,乃可闔,乃可進,乃可退,乃可賤,乃可貴;無為以牧之。3、捭之者,料其情也。

    闔之者,結其誠也,皆見其權衡輕重,乃為之度數,圣人因而為之慮。4、人言者,動也。

    己默者,靜也。因其言,聽其辭。

    言有不合者,反而求之,其應必出。5、言有象,事有比;其有象比,以觀其次。

    6、己反往,彼復來,言有象比,因而定基,重之、襲之、反之、復之,萬事不失其辭。7、君臣上下之事,有遠而親,近而疏;就之不用,去之反求;日進前而不御,遙聞聲而相思。

    8、見其謀事,知其志意。事有不合者,有所未知也。

    合而不結者,陽親而陰疏。事有不合者,圣人不為謀也。

    9、有近而不可見,有遠而可知。近而不可見者,不察其辭也;遠而可知者,反往以驗來也。

    10、戲者,罅也。罅者,澗也。

    澗者,成大隙也。戲始有朕,可抵而塞,可抵而卻,可抵而息,可抵而匿,可抵而得,此謂抵戲之理也。

    11、自天地之合離終始,必有戲隙,不可不察也。察之以捭闔,能用此道,圣人也。

    圣人者,天地之使也。世無可抵,則深隱而待時;時有可抵,則為之謀;可以上合,可以檢下。

    能因能循,為天地守神。12、凡度權量能,所以征遠來近。

    立勢而制事,必先察同異,別是非之語,見內外之辭,知有無之數,決安危之計,定親疏之事,然后乃權量之,其有隱括,乃可征,乃可求,乃可用。13、將欲用之于天下,必度權量能,見天時之盛衰,制地形之廣狹、阻險之難易,人民貨財之多少,諸侯之交孰親孰疏,孰愛孰憎,心意之慮懷。

    14、用之于人,則量智能、權財力、料氣勢,為之樞機,以迎之、隨之,以箝和之,以意宣之,此飛箝之綴也。15、用之于人,則空往而實來,綴而不失,以究其辭,可箝可橫,可引而東,可引而西,可引而南,可引而北,可引而反,可引而覆,雖覆能復,不失其度。

    16、凡趨合倍反,計有適合?;D環屬,各有形勢,反覆相求,因事為制。

    17、非至圣達奧,不能御世;非勞心苦思,不能原事;不悉心見情,不能成名;材質不惠,不能用兵;忠實無實,不能知人;故忤合之道,己必自度材能知睿,量長短遠近孰不知,乃可以進,乃可以退,乃可以縱,乃可以橫。18、古之善用天下者,必量天下之權,而揣諸侯之情。

    量權不審,不知強弱輕重之稱;揣情不審,不知隱匿變化之動靜。19、揣情者,必以其甚喜之時,往而極其欲也;其有欲也,不能隱其情。

    20、故計國事者,則當審權量;說人主,則當審揣情;謀慮情欲,必出于此。乃可貴,乃可賤;乃可重,乃可輕;乃可利,乃可害;乃可成,乃可??;其數一也。

    21、摩者,揣之術也。內符者,揣之主也。

    用之有道,其道必隱。22、微摩之以其索欲,測而探之,內符必應;其索應也,必有為之。

    23、摩之在此,符之在彼,從而用之,事無不可。24、摩之以其類,焉有不相應者;乃摩之以其欲,焉有不聽者。

    25、說者,說之也;說之者,資之也。飾言者,假之也;假之者,益損也。

    應對者,利辭也;利辭者,輕論也。成義者,明之也;明之者,符驗也。

    難言者,卻論也;卻論者,釣幾也。26、佞言者,諂而干忠;諛言者,博而干智;平言者,決而干勇;戚言者,權而干信;靜言者,反而干勝。

    先意承欲者,諂也;繁稱文辭者,博也;縱舍不疑者,決也;策選進謀者,權也;他分不足以窒非者,反也。27、人之情,出言則欲聽,舉事則欲成。

    28、凡謀有道,必得其所因,以求其情;審得其情,乃立三儀。29、可知者,可用也;不可知者,謀者所不用也。

    30、天地之化,在高在深;圣人之制道,在隱于匿。31、凡決物,必托于疑者。

    善其用福,惡其用患;善至于誘也,終無惑偏。32、有利焉,去其利,則不受也;奇之所托。

    33、安徐正靜,其被節先肉。善與而不靜,虛心平意以待傾損。

    34、目貴明,耳貴聰,心貴智。以天下之目視者,則無不見;以天下之耳聽者,則無不聞;以天下之心思慮者,則無不知;輻輳并進,則明不可塞。

    35、德之術曰勿堅而拒之,許之則防守,拒之則閉塞。高山仰之可極,深淵度之可測,神明之德術正靜,其莫之極。

    36、用賞貴信,用刑貴正。賞賜貴信,必驗而目之所聞見,其所不聞見者,莫不諳化矣。

    誠暢于天下神明,而況奸者干君。37、一曰天之,二曰地之,三曰人之;四方上下,左右前后,熒惑之處安在。

    2.鬼谷子37句名言學讀

    (搬運)鬼谷子37句名言1、變化無窮,各有所歸,或陰或陽,或柔或剛,或開或閉,或馳或張。

    2、乃可捭,乃可闔,乃可進,乃可退,乃可賤,乃可貴;無為以牧之。3、捭之者,料其情也。

    闔之者,結其誠也,皆見其權衡輕重,乃為之度數,圣人因而為之慮。4、人言者,動也。

    己默者,靜也。因其言,聽其辭。

    言有不合者,反而求之,其應必出。5、言有象,事有比;其有象比,以觀其次。

    6、己反往,彼復來,言有象比,因而定基,重之、襲之、反之、復之,萬事不失其辭。7、君臣上下之事,有遠而親,近而疏;就之不用,去之反求;日進前而不御,遙聞聲而相思。

    8、見其謀事,知其志意。事有不合者,有所未知也。

    合而不結者,陽親而陰疏。事有不合者,圣人不為謀也。

    9、有近而不可見,有遠而可知。近而不可見者,不察其辭也;遠而可知者,反往以驗來也。

    10、戲者,罅也。罅者,澗也。

    澗者,成大隙也。戲始有朕,可抵而塞,可抵而卻,可抵而息,可抵而匿,可抵而得,此謂抵戲之理也。

    11、自天地之合離終始,必有戲隙,不可不察也。察之以捭闔,能用此道,圣人也。

    圣人者,天地之使也。世無可抵,則深隱而待時;時有可抵,則為之謀;可以上合,可以檢下。

    能因能循,為天地守神。12、凡度權量能,所以征遠來近。

    立勢而制事,必先察同異,別是非之語,見內外之辭,知有無之數,決安危之計,定親疏之事,然后乃權量之,其有隱括,乃可征,乃可求,乃可用。13、將欲用之于天下,必度權量能,見天時之盛衰,制地形之廣狹、阻險之難易,人民貨財之多少,諸侯之交孰親孰疏,孰愛孰憎,心意之慮懷。

    14、用之于人,則量智能、權財力、料氣勢,為之樞機,以迎之、隨之,以箝和之,以意宣之,此飛箝之綴也。15、用之于人,則空往而實來,綴而不失,以究其辭,可箝可橫,可引而東,可引而西,可引而南,可引而北,可引而反,可引而覆,雖覆能復,不失其度。

    16、凡趨合倍反,計有適合?;D環屬,各有形勢,反覆相求,因事為制。

    17、非至圣達奧,不能御世;非勞心苦思,不能原事;不悉心見情,不能成名;材質不惠,不能用兵;忠實無實,不能知人;故忤合之道,己必自度材能知睿,量長短遠近孰不知,乃可以進,乃可以退,乃可以縱,乃可以橫。18、古之善用天下者,必量天下之權,而揣諸侯之情。

    量權不審,不知強弱輕重之稱;揣情不審,不知隱匿變化之動靜。19、揣情者,必以其甚喜之時,往而極其欲也;其有欲也,不能隱其情。

    20、故計國事者,則當審權量;說人主,則當審揣情;謀慮情欲,必出于此。乃可貴,乃可賤;乃可重,乃可輕;乃可利,乃可害;乃可成,乃可??;其數一也。

    21、摩者,揣之術也。內符者,揣之主也。

    用之有道,其道必隱。22、微摩之以其索欲,測而探之,內符必應;其索應也,必有為之。

    23、摩之在此,符之在彼,從而用之,事無不可。24、摩之以其類,焉有不相應者;乃摩之以其欲,焉有不聽者。

    25、說者,說之也;說之者,資之也。飾言者,假之也;假之者,益損也。

    應對者,利辭也;利辭者,輕論也。成義者,明之也;明之者,符驗也。

    難言者,卻論也;卻論者,釣幾也。26、佞言者,諂而干忠;諛言者,博而干智;平言者,決而干勇;戚言者,權而干信;靜言者,反而干勝。

    先意承欲者,諂也;繁稱文辭者,博也;縱舍不疑者,決也;策選進謀者,權也;他分不足以窒非者,反也。27、人之情,出言則欲聽,舉事則欲成。

    28、凡謀有道,必得其所因,以求其情;審得其情,乃立三儀。29、可知者,可用也;不可知者,謀者所不用也。

    30、天地之化,在高在深;圣人之制道,在隱于匿。31、凡決物,必托于疑者。

    善其用福,惡其用患;善至于誘也,終無惑偏。32、有利焉,去其利,則不受也;奇之所托。

    33、安徐正靜,其被節先肉。善與而不靜,虛心平意以待傾損。

    34、目貴明,耳貴聰,心貴智。以天下之目視者,則無不見;以天下之耳聽者,則無不聞;以天下之心思慮者,則無不知;輻輳并進,則明不可塞。

    35、德之術曰勿堅而拒之,許之則防守,拒之則閉塞。高山仰之可極,深淵度之可測,神明之德術正靜,其莫之極。

    36、用賞貴信,用刑貴正。賞賜貴信,必驗而目之所聞見,其所不聞見者,莫不諳化矣。

    誠暢于天下神明,而況奸者干君。37、一曰天之,二曰地之,三曰人之;四方上下,左右前后,熒惑之處安在。

    3.鬼谷子的名言有哪些

    · 對那些外表親善而內心疏遠的要從內心入手進行游說;對那些內心親善而外表疏遠的要從表面入手進行游說。

    故外親而內疏者說內,內親而外疏者說外。(《鬼谷子》謀篇第十)· 要根據對方的疑問所在來改變自己游說的內容;要根據對方的表現來判斷游說是否得法;要根據對方的言辭來歸納出游說的要點;要根據情勢的變化適時說服對方;要根據對方可能造成的危害來權衡利弊;要根據對方可能造成的禍患來設法防范。

    因其疑以變之,因其見以然,因其說以要之,因其勢以成之,因其惡以權之,因其患以斥之。 (《鬼谷子》謀篇第十) · 揣摩之后加以威脅; 摩而恐之;抬高之后加以策動; 高而動之;削弱之后加以扶正; 微而證之;符驗之后加以響應; 符而應之;擁堵之后加以阻塞; 擁而塞之;攪亂之后加以迷惑。

    亂而惑之?!@就叫做“計謀”。

    ——是謂計謀。 (《鬼谷子》謀篇第十)· 計謀的運用, 計謀之用, 公開不如保密, 公不如私, 保密不如結黨, 私不如結; 結成的黨內是沒有裂痕的。

    結而無隙者也。(同上)· 正規策略不如奇策,奇策實行起來可以無往不勝。

    所以向人君進行游說時,必須與他談論奇策; 向人臣進行游說時,必須與他談論私情。 正不如奇,奇流而不止者也。

    故說人主者,必與之言奇; 說人臣者,必與之言私。 (同上) ·雖然是自己人,卻說有利于外人的話,就要被疏遠。

    如果是外人,卻知道內情太多,就要有危險。不要拿別人不想要的東西,來強迫人家接受,不要拿別人不了解的事去說教別人。

    其身內、其言外者疏;其身外、其言深者危。無以人之所不欲,而強之于人;無以人之所不知,而教之于人。

    (同上) · 如果對方有某種嗜好,就要仿效以迎合他的興趣; 如果對方厭惡什么,就要加以避諱以免引起反感。 所以要進行隱密謀劃而公開的進行獲取。

    人之有好也,學而順之;人之有惡也,避而諱之,故陰道而陽取之也。 (同上)· 想要除掉的人,就放縱他,任其胡為,待其留下把柄時就乘機一舉除掉他。

    故去之者從之,從之者乘之。 (同上)· 無論遇到什么事情既不喜形于色也不怒目相待的人,是感情深沉的人,可以托之以機密大事。

    貌者不美,又不惡,故至情托焉。 (同上)· 對于了解透徹的人,可以重用;對那些還沒了解透徹的人,有智慧的人是不會重用他們的。

    可知者,可用也;不可知者,謀者所不用也(同上) · 所以說,從事重要的事情,最重要的是掌握人,絕對不要被人家控制??刂迫说娜耸钦莆沾髾嗟慕y治者;被人家控制的人,是唯命是從的被統治者。

    故曰:“事貴制人,而不貴見制于人?!敝迫苏呶諜嘁?,見制于人者制命也。

    (同上) · 所以圣人運用謀略的原則是隱而不露,而愚人運用謀略的原則是大肆張揚。有智慧的人成事容易,沒有智慧的人成事困難。

    故圣人之道陰,愚人之道陽。智者事易,而不智者事難。

    (同上)· 一旦國家滅亡了就很難復興;一旦國家騷亂了,就很難安定,所以無為才是最大的智慧。智慧是用在眾人所不知道的地方,用在眾人所看不見的地方。

    亡不可以為存,而危不可以為安,然而無為而貴智矣;智用于眾人之所不能知,用于眾人之所不能見。(同上) · 在施展智謀和才干之后:如果證明是可行的,就要選擇相應的時機來實行,這是為自己;如果發現是不可行的,也要選擇相應的時機來實行,這是為別人。

    既用見可,擇事而為之,所以自為也; 見不可,擇事而為之,所以為人也。(同上) · 古代的先王所推行的大道是屬于“陰”的,古語說:“天地的造化在于高與深,圣人的治道在于隱與匿,并不是僅講求仁慈、義理、忠誠、信守,不過是在維護不偏不倚的正道而已?!?/p>

    先王之道陰,言有之曰: “天地之化,在高與深; 圣人之道,在隱與匿。非獨忠、信、仁、義也,中正而已矣?!?/p>

    (同上) · 凡是感情相同而又互相親密的人,大家都可成功;凡是欲望相同而關系疏遠的,事后只能有部分人得利;凡是惡習相同而關系又密切的,必然一同受害;凡是惡習相同而關系疏遠的,一定是部分人先受到損害。 同情而俱相親者,其俱成者也。

    同欲而相疏者, 其偏成者也; 同惡而相親者, 其俱害者也; 同惡而相疏者, 其偏害者也。(同上)· 如果能互相帶來利益,就要密切關系,如果相互牽連地造成損害,就要疏遠關系。

    這都是有定數的事情,也是所以要考察異同的原因,凡是這類事情都是一樣的道理。故相益則親,相損則疏,其數行也;此所以察同異之分,其類一也。

    (同上) · 事情的突變都由于事物自身的漸變引起的,而事物又生于謀略,謀略生于計劃,計劃生于議論,議論生于游說,游說生于進取,進取生于退卻,退卻生于落后的制度和失策的控制,事物由此得以控制。 變生事,事生謀、謀生計、計生議、議生說、說生進、進生退、退生制,因以制于事。

    (同上) · 那些仁人君子必然輕視財貨,所以不能用金錢來誘惑他們,反而可以讓他們捐出資財;勇敢的壯士自然會輕視危難,所以不能用禍患來恐嚇他們,反而可以讓他們鎮守危地;一個有智慧的人,通達禮教,明于事理,不可假裝誠信去欺騙他們,反而可以給他們講清事理,讓他們建功立業。

    4.鬼谷子絕學

    鬼谷子,姓王名詡(或利),又名王禪,號玄微子,春秋時衛國朝歌人。

    常入云夢山采藥修道。因隱居周陽城清溪之鬼谷,故自稱鬼谷先生。

    “王禪老祖”是后人對鬼谷子的稱呼,是先秦諸子之一。鬼谷子為縱橫家之鼻祖(其實是兵家的著名代表人物之一),蘇秦與張儀為其最杰出的兩個弟子(見《戰國策》)。

    另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說(見《孫龐演義》)。 他通天徹地,兼顧數家學問,人不能及。

    一是神學:日星象緯,占卜八卦,預算世故,十分精確;二是兵學,六韜三略,變化無窮,布陣行軍,鬼神莫測;三是游學,廣記多聞,明理審勢,出口成章,萬人難當;四是出世學,修身養性,祛病延壽,學究精深。 《鬼谷子》一書是其后學者根據其言論整理而成,被完整地保留在道家的經典《道藏》中。

    內容十分豐富,涉及政治、軍事、外交等領域,主要講述有關謀略的理論。 更加詳細的請自己參考百度百科。

    5.英雄殺鬼谷子臺詞是什么

    英雄殺鬼谷子的臺詞是什么 英雄殺鬼谷子臺詞 王詡,又名王禪,鬼谷子,是歷史上極富神秘色彩的傳奇人物,春秋時人。

    常入云夢山采藥修道。因隱居清溪之鬼谷,故自稱鬼谷先生。

    春秋戰國時期著名的思想家、謀略家、兵家、教育家,是縱橫家的鼻祖,是中國歷史上一位極具神秘色彩的人物,被譽為千古奇人,長于持身養性,精于心理揣摩,深明剛柔之勢,通曉縱橫捭闔之術,獨具通天之智。他的弟子有兵家:孫臏、龐涓;縱橫家:蘇秦、張儀。

    【鬼谷子】 【技能】: 縱橫:合縱,順勢而為! 連橫,來去自如! 隱居:悠悠隱于世! 韜光養晦 【陣亡】:歸去來兮 老夫采藥修道去也 希望今天給各位英雄殺的玩家們帶來的鬼谷子內容希望大家能夠喜歡。

    6.有沒有鬼谷子的詞句,用在個性簽名上

    【書籍經典】鬼谷子簡易實用詞句收集捭闔之道,以陰陽試之。

    故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲為“陽”,曰“始”。故言死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰,為“陰”,曰“終”言善以始其事。

    言惡以終其謀。故與陽言者,依崇高。

    與陰言者,依卑小.益損、去就、倍反,皆以陰陽御其事。陽動而行,陰止而藏;陽動而出,陰隨而入;陽還終陰,陰極反陽。

    捭闔者,道之大化即欲捭之,貴周;即欲闔之,貴密。周密之貴微,而與道相追。

    捭之者,料其情也。闔之者,結其誠也。

    故捭者,或捭而出之,而捭而內之。闔者,或闔而取之,或闔而去之.是故圣人.一守司其門戶,審察其所先后,度權量能,校其伎巧短長。

    夫賢、不肖;智、愚;勇、怯;仁、義有差。乃可捭,乃可闔,無為以牧之.離合有守,先從其志.知存亡之門戶。

    籌策萬類之終始,達人心之理,見變化之朕焉,而守司其門戶。故圣人之在天下也,自古及今,其道一也。

    古之大化者,乃與無形俱生。反以觀往,復以驗來;反以知彼,復以知此。

    人言者,動也。己默者,靜也。

    因其言,聽其辭。言有不合者,反而求之,其應必出。

    己欲平靜以聽其辭,觀其事、論萬物、別雄雌。雖非其事,見微知類。

    若探人而居其內,量其能,射其意;符應不失,自知而后知人也。其相知也,既見形,方以事之。

    進退左右,以是司之。己不先定,牧人不正,是用不巧,是謂忘情失道。

    己審先定以牧人,策而無形容,莫見其門,是謂天神。故善反聽者,乃變鬼神以得其情。

    其變當也,而牧之審也。欲聞其聲,反默;欲張,反斂;欲高,反下;欲取,反與。

    欲開情者,象而比之,以牧其辭。同聲相呼,實理同歸。

    或因此,或因彼,此聽真偽,知同異,象者,象其事。比者,比其辭也。

    以無形求有聲。其釣語合事,得人實也。

    多張其會而司之,道合其事,彼自出之,事皆有內楗,素結本始?;蚪Y以道德,或結以黨友,或結以財貨,貨結以采色。

    用其意,欲入則入,欲出則出;欲親則親,欲疏則疏;欲就則就;欲去則去;欲求則求,欲思則思。內者,進說辭也。

    楗者,楗所謀也。欲說者務穩度,計事者務循順。

    陰慮可否,明言得失,以御其志。方來應時,以和其謀。

    詳思來楗,往應時當也。夫內有不合者,不可施行也。

    乃揣切時宜,從便所為,以求其變。以變求內者,若管取楗。

    言往者,先順辭也;說來者,以變言也。見其謀事,知其志意。

    事有不合者,有所未知也。合而不結者,陽親而陰疏。

    事有不合者,圣人不為謀也。故遠而親者,有陰德也。

    近而疏者,志不合也。就而不用者,策不得也。

    去而反求者,事中來也。日進前而不御者,施不合也。

    遙聞聲而相思者,合于謀待決事也。故曰:不見其類而為之者,見逆。

    不得其情而說之者,見非。得其情乃制其術,此用可出可入,可楗可開。

    故圣人立事,以此先知而楗萬物。由夫道德仁義,禮樂忠信計謀,先取詩書,混說損益,議論去就。

    欲合者用內,欲去者用外。揣策來事,見疑決之。

    策無失計,立功建德,內自得而外不留,說而飛之,若命自來,己迎而御之。若欲去之,因危與之。

    環轉因化,莫知所為,退為大儀。自天地之合離終始,必有戲隙,不可不察也。

    察之以捭闔,能用此道,圣人也。戲者,罅也。

    罅者,澗也。澗者,成大隙也。

    戲始有朕,可抵而塞,可抵而卻,可抵而息,可抵而匿,可抵而得,此謂抵戲之理也。天下紛錯,上無明主,公侯無道德,則小人讒賊,賢人不用,圣人鼠匿,貪利詐偽者作,君臣相惑,土崩瓦解而相伐射,父子離散,乖亂反目,是謂萌牙戲罅。

    圣人見萌牙戲罅,則抵之以法。世可以治,則抵而塞之;不可治,則抵而得之;或抵如此,或抵如彼;或抵反之,或抵覆之。

    當此之時,能抵為右事之危也,圣人知之,獨保其身;因化說事,通達計謀,以識細微。經起秋毫之末,揮之于太山之本。

    立勢而制事,必先察同異,別是非之語,見內外之辭,知有無之數,決安危之計,定親疏之事,然后乃權量之,其有隱括,乃可征,乃可求,乃可用。引鉤箝之辭,飛而箝之。

    鉤箝之語,其說辭也,乍同乍異.其不可善者,或先征之,而后重累;或先重累,而后毀之;或以重累為毀;或以毀為重累。其用或稱財貨、琦瑋、珠玉、壁帛、采色以事之。

    或量能立勢以鉤之,或伺候見澗而箝之,其事用抵戲。用之于人,則量智能、權財力、料氣勢,為之樞機,以迎之、隨之,以箝和之,以意宣之,此飛箝之綴也。

    用之于人,則空往而實來,綴而不失,以究其辭,可箝可橫,可引而東,可引而西,可引而南,可引而北,可引而反,可引而覆,雖覆能復,不失其度。凡趨合倍反,計有適合.化轉環屬,各有形勢,反覆相求,因事為制。

    世無常貴,事無常師;圣人無常與,無不與;無所聽,無不聽;成于事而合于計謀,與之為主。合于彼而離于此,計謀不兩忠,必有反忤;反于是,忤于彼;忤于此,反于彼.其術也,大小進退,其用一也.必先謀慮計定 .而后行之以飛箝之術。

    非勞心苦思,不能原事.不悉心見情,不能成名;材質不惠,不能用兵;忠實無實,不能知人;故忤合之道,己必自度材能知睿,量長短遠近孰。

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